Archives de catégorie : Lectures / Zum Lesen

Muriel Pic (2012), “Fiction et lisibilité de l’histoire chez W.G. Sebald”, in European Review of History / Revue europeenne d’histoire 19, 3, 383-393

Muriel Pic, chercheuse FNS à l’université de Neuchâtel et responsable du numéro 10 de Trivium « Lisibilité / Lesbarkeit », met à jour dans cet article, les trois modèles herméneutiques proposés par W.G. Sebald pour lire l’histoire : la constellation, le montage et le rêve. Ecrivain allemand né en 1944 et très marqué par le silence de la génération de son père sur les événements de la guerre, Sebald ne se veut pas historien mais « conteur de l’histoire ». Les récits de Sebald se caractérisent par la reproduction de traces, l’écrivain trouvant son matériel documentaire dans des archives historiques ou domestiques. Pour une écriture de ces traces, elle-même redevable d’une lisibilité de l’histoire dont Benjamin a intitulé le concept dans le Livre des passages, se dégagent comme triple mode de restitution du passé en mode mineur, la constellation, le montage et le rêve, tous centrés sur la nostalgie d’un modèle prélogique de lecture et d’une perception fusionnelle de la nature. Si pour Benjamin, le récit du conteur se charge de transmettre la matière des expériences vécues et relève ainsi de l’épique (epos, la parole), il se charge aussi d’embrasser des destins la fatalité, et tient son autorité de la mort qui donne une cohérence aux vies en dictant leur fin. Tout l’enjeu est dès lors pour Sebald de lire au contraire ce qui n’a jamais été écrit, plus précisément de donner à lire l’histoire depuis un inaccompli du passé. De la constellation des événements exhumés de l’ordre chronologique au rêve d’un futur amendé en passant par le montage d’images du passé, c’est une lisibilité de l’histoire par l’aspectuel plus que le temporel qui se dévoile, au défi de la science historique.

«  Entre temps, la ville de Lisbonne fut détruite par un tremblement de terre, et la guerre de Sept ans passa, l’empereur François I mourut et l’ordre des Jésuites fut supprimé et la Pologne divisée (…) » Le lecteur est d’abord chez Sebald dans une représentation constellaire du monde où tout est censé coexister avec une égale légitimité sans souci de la durée chronologique. Travailler à une lisibilité de l’histoire est alors appréhender les événements comme une astérochronie, ni diachronie ni synchronie : il s’agit de trouver « une forme qui fait procéder des extrêmes éloignés, des excès apparents de l’évolution, la configuration de l’idée ». Et parce que « les idées sont aux choses ce que les constellations sont aux planètes », la recherche de cette forme produisant un ensemble de connexions est comparable à la forme d’une constellation.

Par le jeu de montage photographiques comme dans Austerlitz, ouvrage où Sebald reproduit deux scènes extraites d’un film documentaire réalisé en 1944 sur le ghetto juif de Theresienstadt près de Prague, le lecteur comme le personnage Jacques à la recherche de son passé oublié, peuvent se projeter dans le destin des images figurant des inconnus de la ville. L’ambition est, en donnant à voir des visages trouvés dans les archives, de faire exister par la fiction, des anonymes figurants de l’histoire : leur rendre justice en utilisant les traces qui témoignent de leur existence. Mais qui saisit ainsi par empathie, la constellation que sa propre époque forme avec telle époque passée, peut dès lors aussi prendre l’histoire à rebrousse-poil, et lire le passé comme on lit l’avenir, tel un devin semblable à ceux des temps antiques, en Mésopotamie ou en Chine ancienne.

Encore faut-il pour cela, postuler dans l’histoire « un savoir non encore conscient de ce qui a déjà eu lieu, un savoir dont l’avancement a, en fait, la structure du réveil ».  Ainsi Austerlitz, dont l’agencement narratif a la structure d’un réveil, aboutit à la prise de conscience par le personnage éponyme, de son identité. Le narrateur rapporte ponctuellement les rêves du personnage. Car il lui faut constamment déchiffrer les symptômes exprimant le retour d’une mémoire refoulée, infléchir ses fantasmes pour l’amener à anticiper un futur qui ne soit pas investi par l’angoisse.

Comme le rêveur, le conteur de l’histoire se confond ainsi à d’autres figures qui deviennent parties de lui-même : « identification affective » dit Sebald. Comme le rêveur, le conteur de l’histoire produit un récit répondant à une logique associative qui use du hasard objectif : une rencontre inopinée ou un simple mot qui s’avère traverser les espaces perméables du temps. La fiction imaginée, rêvée ou narrée, n’est pas un mensonge, elle est ce qui permet de nous resituer dans un passé inaccompli, comme en des temps autrefois vécus.

„Ehre und Honneur sind nicht das gleiche“

Die Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) veröffentlichte am 25.7.2012 einen Artikel von Axel Dröber über die Bilanztagung des Forschungsseminars „Les mots de l’histoire“ am 15.6.2012 in den Räumlichkeiten des DHI Paris. „Ehre und Honneur sind nicht das gleiche“ – eine Zusammenfassung :

Nach nunmehr achtjähriger Laufzeit ging die Veranstaltungsreihe der „Mots de l’histoire – historiens allemands et français face à leurs concepts et leurs outils“ im Juni mit einer bilanzierenden Tagung zu Ende. Die von den Organisatoren der „Mots“ vorgestellten Ergebnisse werden in dem FAZ-Artikel, der in der Rubrik Geisteswissenschaften erschienen ist, zusammengefasst und dargestellt.

Am Anfang der „Mots“ stand demnach die Einsicht in die Verschiedenartigkeiten der Geschichtsschreibung in Frankreich und Deutschland. Hatte schon der Annales-Mitbegründer Marc Bloch 1928 darauf hingewiesen, wie problematisch die unverbundene Koexistenz verschiedener geschichtswissenschaftlicher Methoden und Ansätze sei, bemühte sich die auf Initiative des Pariser CIERA ins Leben gerufene Veranstaltungsreihe der „Mots“, eine Diskussion im deutsch-französischen Rahmen über die Arbeitsweise und die historiographischen Prämissen von Historikern und Sozialwissenschaftlern beiderseits des Rheins anzuregen. Grundlage der monatlich stattfindenden Seminare der „Mots“ waren wissenschaftliche Konzepte wie die „Sattelzeit“, historiographische Trends wie die Weltgeschichte oder Begriffe wie „Diskurs“ und „Discours“ oder „Gedächtnis“ und „Mémoire“. Das die Veranstaltungsreihe überwölbende Thema bestand in einer binationalen vergleichenden historischen Semantik, in deren Rahmen  namhafte Vertreter der deutschen und französischen Sozial- und Geisteswissenschaften zu jeweils über 120 Themen zusammenkamen.

Als Konstante der Seminare der „Mots“ wurden der Ablauf der Veranstaltungen selbst und die kontrastive Präsentation der Begriffe hervorgehoben, die so in ein besonderes Spannungsverhältnis traten, mit dem ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede besonders deutlich zum Vorschein kamen. Begriffe wurden so nicht allein als Ausdruck einer sozialen Realität, sondern auch als Produkt und Phänomen der Geschichtsschreibung beider Länder erkennbar. Dazu trug auch die Seminarform der Veranstaltungen wesentlich bei: den Präsentationen eines Begriffs folgte jedes Mal ein Kommentar, in dem die Ergebnisse noch einmal pointiert gegenübergestellt wurden. Dass auch komplexe Themen so offen und in einem breiten Forum diskutiert werden konnten, zog nicht zuletzt auch ein sehr junges Publikum an. Tatsächlich entwickelten sich die „Mots“ zu einem zentralen Ort des Austauschs und Kontakts auch junger Wissenschaftler aus Deutschland und Frankreich.

Was sowohl bei den Organisatoren als auch bei den Teilnehmern der „Mots de l’histoire“ zurückbleibt, ist die Erkenntnis, dass die Standortgebundenheit des Historikers sowohl nahezu unüberwindlich erscheint, zugleich aber auch in einem hohen Maße fruchtbar sein kann. Nirgendwo wird dies deutlicher als an der Sprache, mit der der Wissenschaftler sich seinem Untersuchungsgegenstand nähert. In der Konfrontation von deutschen und französischen Begriffen werden erst die Konventionen deutlich und hinterfragbar, die die historische Betrachtungsweise von Beginn an prägen.

Die einzelnen Beiträge der Abschlusstagung sind auf der Website des DHI Paris als Podcast verfügbar.

Vadim Jendreyko, La Femme aux 5 éléphants

Trivium recommande ce film inspiré par le livre La Femme aux 5 éléphants, Editions Montparnasse, 2009. Le réalisateur germano-suisse, Vadim Jendreyko, a rencontré une femme fascinante, Svetlana Geier, qui l’a tant fascinée, qu’il a choisi de lui consacrer un film. Svetlana Geier est née à Kiev en Ukraine en 1923, puis a quitté le pays vingt ans plus tard, à l’automne 1943. C’est pour ses traductions littéraires du russe en langue allemande qu’elle s’est fait connaître.

La Femme aux 5 éléphants

Ce documentaire est, tout d’abord, et c’est certainement la partie la plus intéressante, le portrait d’une traductrice au travail : bien que voûtée par les années, Svetlana Geier s’attelle chaque jour à la traduction car, dit-elle, « elle est trop vieille pour faire des pauses ». Le réalisateur la filme chez elle, avec deux compagnons qui se rendent à son domicile, à heure régulière, et l’aident dans sa tâche ; l’une, en tapant sur une vieille machine à écrire le texte que Svetlana Geier lui dicte, et l’autre, en lui lisant sa traduction, pour faire résonner la langue. La tâche qui les occupe, c’est de traduire en allemand l’œuvre de Fiodor Dostoïevski, et surtout cinq de ses grands romans, « les cinq éléphants » du romancier.

Vadim Jendreyko filme Svetlana Geier en mouvement, au marché, choisir ses légumes, regarder les fleurs, parée d’un tablier de cuisine blanc, pétrir de la pâte, faire un gâteau et surtout repasser. Elle repasse, comme elle semble traduire, expliquant que « lorsqu’on lave le linge, les fils perdent leur chemin. Il faut aider le fil à retrouver sa voie exacte. Les mots « texte » et « textile » ont la même racine ». Le réalisateur choisit aussi de filmer Svetlana avec ses nombreux petits-enfants et arrière-petits-enfants, en patriarche, qui donne de judicieux conseils sur l’art culinaire. La dextérité de Svetlana Geier en va en cuisine comme en toute chose, même si on goûte peu au texte dans le film, pas assez pour comprendre pourquoi Svetlana Geier a donné une nouvelle voix à Dostoïevski, une voix qui parlerait allemand. Vadim Jendreyko nous fait entendre son héroïne prodiguer à de jeunes étudiants de judicieux conseils, expliquant qu’il faut « lever le nez en traduisant ».

Lever le nez de la traduction, c’est aussi ce que Svetlana Geier fait à son corps défendant : pendant le tournage du film, son fils a un accident très grave, et la traductrice va devenir mère à temps plein, pour s’occuper de lui. Le réalisateur choisit alors de ne pas mettre entre parenthèses son film, et de continuer à filmer Svetlana Geier dans le soin, dans le chagrin, mais surtout dans les souvenirs. L’accident de son fils ramène Svetlana vers le souvenir de son père, qu’elle a soigné, jeune fille, lorsque celui-ci est sorti de prison, très affaibli, en 1938, victime des purges staliniennes, jusqu’à sa mort, six mois plus tard, des suites de la torture. La mémoire de son père, qu’elle a enfermée en elle, se réveille au détour du film. Celui-ci prend alors un tour biographique et le réalisateur s’empare d’un lieu commun du cinéma documentaire : le retour sur les traces.

Car, Svetlana Geier choisit d’accepter l’invitation d’une école ukrainienne, à venir parler de la traduction et, pour la première fois, depuis 1943, elle revient en Ukraine – sur les traces de son enfance, des lieux où elle a vécu avec ses parents – en compagnie de sa petite-fille, qui porte un regard tendre et bienveillant sur sa grand-mère. Sur le chemin qui les emmène vers l’Ukraine, Svetlana Geier lit un guide sur Kiev et à haute voix prononce : « les nazis exécutèrent à Babi Yar, plus de 100 000 habitants de Kiev, en majorité des Juifs ». Plus tard, dans le film, elle fait le récit de sa dernière rencontre avec son amie juive Neta, avant qu’elle ne soit tuée à Babi Yar. « Ca ne cesse jamais. Ce n’est jamais devenu du passé. Ca me fait aussi mal d’en parler maintenant qu’il y a soixante ans. Ca ne s’oublie pas », dit-elle. À tâtons, le réalisateur nous emmène vers les zones d’ombre de la vie de Svetlana ; car, alors que son amie est assassinée à Babi Yar, elle, devient traductrice pour le Comte Kerssenbrock, le commandant de l’armement pour la section sud à Kiev, un homme à la « loyauté chevaleresque », selon elle. Interrogée par le réalisateur, elle répond « pas une seconde, je n’ai fait le lien entre Kerssenblock et ces événements. Jamais… Hitler n’a rien en commun avec Goethe, Schiller ou Thomas Mann ». Le réalisateur lui demande : « mais ça ne vous a pas effleurée ? Il portait un uniforme », elle répond « je ne peux rien y changer, je n’y ai pas pensé ». Ainsi, cette femme brillante, au regard si lumineux, échoue dans l’analyse rétrospective, en ne voyant pas que tout cultivé soit-il, un homme de la Wehrmacht en 1941 sur le front de l’Est, n’est ni Schiller, ni Thomas Mann, ni Goethe.

Svetlana Geier et sa mère arrivent en Allemagne en 1943, « nous n’avions pas d’autre choix que partir », explique-t-elle. La jeune femme rejoint l’Allemagne avec l’espoir de pouvoir étudier : ses attentes sont comblées par l’obtention d’une bourse. Racontant qu’elle a été aidée, protégée, bien que citoyenne soviétique, pendant ces années 1943-1944, Svetlana Geier lance : « cela me force à un immense respect envers ce pays. Et je suis heureuse de pouvoir rembourser un peu de mes immenses dettes à l’Allemagne. » Puis, le film part sur autre chose ; et une sensation de malaise demeure jusqu’à la fin. Il ne s’agit pas ici de juger d’un individu aux prises avec l’Histoire, mais du choix du réalisateur, à la fois de garder cette phrase au montage, et de l’indulgence qu’il nous impose à l’égard de sa protagoniste. Entre le film hagiographique et le portrait à charge, il existe un champ des possibles. Et, on se met à penser, qu’un film sur une grande traductrice, sur la langue, sur la littérature, aurait peut-être été plus judicieux, même si son succès aurait eu moins de chance de dépasser le cercle des initiés.

7Car, le film, comme les bonus du DVD, regorgent de pépites : les charmantes chamailleries de la traductrice avec ses compagnons de traduction, en quête du mot juste qui se dérobe et ses dilemmes de traductrice : comment traduire mokraia kouritsa (poule mouillée, en russe) dans une langue comme l’allemand, où l’on ne parle que de « chien mouillé » (nassen Hund) ?

8Svetlana Geier est fascinante d’intelligence et de beauté, mais, à force d’être subjugué, le réalisateur veut probablement en dire beaucoup trop et perd son sujet.

 

Référence électronique

Lisa Vapné, « Vadim Jendreyko, La Femme aux 5 éléphants », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, 2012, mis en ligne le 24 juillet 2012, consulté le 24 juillet 2012. URL : http://lectures.revues.org/8933

Christian Wille (2012), Grenzgänger und Räume der Grenze. Raumkonstruktionen in der Großregion SaarLorLux, Peterlang.

Trivium signale: Grenzgänger und Räume der Grenze. Raumkonstruktionen in der Großregion SaarLorLux de Christian Wille

Über 200.000 Menschen pendeln in der Großregion SaarLorLux über eine nationale Grenze an ihren Arbeitsplatz. Sie sind Gegenstand dieser Studie, die das Grenzgängerwesen erstmalig kulturwissenschaftlich untersucht. Im Zentrum stehen subjektzentrierte Raumkonstruktionen in transnationalen Bezügen, die über ein interdisziplinäres Modell erschlossen werden. Es basiert auf sozialgeographischen und kultursoziologischen Ansätzen und wird mit unterschiedlichen Erhebungstechniken umgesetzt. Die Untersuchungsergebnisse decken die Bedingungen und Merkmale von Räumen der Grenze im Vierländereck auf. Damit dokumentiert der Autor eine kaum erforschte Mobilitätsform und legt ein innovatives Werkzeug zur empirischen Rückbindung postmoderner Denkfiguren vor. Nominiert für den Prix de la meilleure thèse 2012 (Association des Amis de l’Université du Luxembourg)

Christian Wille ist wissenschaftlicher Projektkoordinator an der Universität Luxemburg und lehrt an den Universitäten Saarbrücken und Metz. Er arbeitet und publiziert über Raum- und Identitätskonstruktionen in transnationalen Bezügen.

Quelle: http://www.peterlang.de

Dupré, Michèle / Giraud, Olivier / Lallement, Michel (2012), Trajectoires des modèles nationaux. État, démocratie et travail en France et en Allemagne, Peterlang.

Trivium présente un nouvel ouvrage sur la comparaison des modèles nationaux français et allemands. Tout militait en effet jusqu’il y a peu en faveur de la disparition des États-Nations. La globalisation n’a-t-elle pas rendu les frontières bien illusoires ? Que peuvent donc faire les gouvernements face à des acteurs économiques et des marchés financiers qui se gaussent des règles et des réalités nationales ? Sur un versant plus positif, l’Europe a nourri l’espoir d’un espace commun qui transcende les intérêts des nations. Les crises de 2008 et de 2011 ont ruiné cette espérance et redonné droit, en dépit de négociations précipitées, aux égoïsmes nationaux et aux rapports de force. Et si, par-delà les récentes péripéties d’un capitalisme en crise, les modèles nationaux n’avaient jamais cessé de suivre des sentiers de développement qui leur sont propres ? Ce livre explore cette hypothèse iconoclaste, qui vient de trouver ces dernières années une actualité inattendue. Il s’instruit pour cela d’une comparaison systématique des nouvelles réalités qui caractérisent l’Allemagne et la France, ce vieux couple en perpétuelle recomposition. Il met plus exactement l’accent sur les transformations à l’oeuvre sur moyen terme dans le champ du travail, de l’emploi, des relations professionnelles et de l’action publique. Il apparaît à l’évidence que, si elles peuvent expliquer certaines options d’aujourd’hui, les oppositions anciennes ont désormais fait long feu. En dépit d’injonctions et de tendances qui leur sont communes (la flexibilité, la décentralisation, la financiarisation, etc.), l’Allemagne et la France se sont transformées selon des rythmes et des modalités qui continuent de différencier ces deux
pays. L’examen est mené par des contributeurs issus d’horizons variés. Ils sont allemands, français, anglais et américains mais aussi économistes, historiens, politistes et sociologues. À partir de terrains et de perspectives dont ils sont spécialistes, tous proposent de réviser sans complaisance l’intérêt de la notion de modèle national. À condition d’être utilisée dans une perspective dynamique, celle-ci s’avère utile pour
appréhender les transformations de nos temps présents et pour nous aider, également, à repenser celles d’hier.

Contenu : Michèle Dupré/Olivier Giraud/Michel Lallement : Introduction. Les modèles nationaux en débat. Des perspectives analytiques aux
enjeux de démocratie – Frédéric Rey : Qu’est-ce qu’un modèle ? Définitions, usages et enjeux – Antoine Bevort : La tradition sociologique
et le modèle social français – Michèle Dupré : Contribution et réactions de la sociologie industrielle allemande à l’institutionnalisation de la
Mitbestimmung im Unternehmen – Gilles Pollet : Sociogenèse de l’État social français. La société civile contre – ou tout contre – l’État ? – Hartmut
Kaelble : Les relations entre sociétés française et allemande depuis 1945 – Catherine Marry : Les comparaisons France/Allemagne au prisme
du genre. Pour une critique des modèles nationaux – Sabine Rudischhauser : Les conventions collectives, regards croisés sur la fondation
des modèles sociaux – Michèle Dupré/Olivier Giraud/Michèle Tallard/Catherine Vincent : Dynamique d’institutionnalisation des rapports de
pouvoir dans l’entreprise en France et en Allemagne (1945-1982) – Ingrid Artus : À l’ombre des institutions. Les entreprises sans organe de
représentation du personnel en France et Allemagne – Michel Lallement : Temps et nouvelles frontières du travail en Allemagne et en France.
Entre évolutions transverses et idiosyncrasies nationales – Rudi Schmidt : Le modèle allemand des relations professionnelles et ses crises
d’adaptation – Eckhard Heidling/Annette Jobert : Dissolution dans les territoires ou réinvention par les territoires des modèles français et
allemand de dialogue social ? – Olivier Giraud/Arnaud Lechevalier : L’évolution des modèles allemand et français d’emploi depuis quinze ans.
Des segmentations différenciées – David Marsden : Modèles nationaux et transformation des formes des relations de travail – Jonah D. Levy :
Conclusion.

Echo au numéro 10: Pic Muriel et al. (2012), La pensée sans abri. Non-savoir et littérature, Editions Cécile Defaut

En écho au numéro 10, Trivium présente la parution de l’ouvrage collectif dirigé par Muriel Pic, Barbara Selmeci Castioni et Jean-Pierre van Elslande, LA PENSÉE SANS ABRI. NON-SAVOIR ET LITTÉRATURE aux éditions Cécile Defaut.

Ce volume prend acte d’une revendication propre à la littérature et jamais analysée comme telle : la volonté affichée de ne pas savoir. Force est en effet de constater que le paradoxe, la répétition et toutes les formules de l’incohérence sont des faits littéraires ; mais aussi que des figures idiotes, ignorantes, illuminées, folles, sauvages, primitives peuplent depuis toujours la littérature. Comme si cette dernière déclinait la fonction cognitive qu’on lui reproche de ne pas remplir ou que l’on tente de lui attribuer. Du XVIIe au XXIe siècle, ce volume se demande donc pourquoi la littérature se targue de ne pas savoir : ce refus de savoir est-il un refus du savoir ? Que sait ou veut nous faire savoir celui qui, dans l’habilité rhétorique, prosodique, narrative, proclame la négation de la connaissance ? De quels savoirs de la littérature nous entretient le non-savoir ? Textes de G. Didi-Huberman, J. Le Brun, S. Houdard, J. Thélot, etc. et un entretien inédit de Valère Novarina en clôture.

« Penser avec… et contre… »: La pragmatique transcendantale de Karl-Otto Apel : une théorie et une pratique de l’intersubjectivité

 

Penser avec... et contre, Martine Le Corre-Chantecaille, Ed MSH, mars 2012

Martine Le Corre-Chantecaille

Collection Philia Monde

Éditions de la Maison des sciences de l’homme, mars 2012, 360 p.

ISBN-13 978-2-7351-1427-6

Quiconque veut tenter de parcourir le chemin de pensée de Karl-Otto Apel – son « Denkweg » – se trouve d’emblée confronté à des difficultés liées à l’accès même aux textes à cause non seulement des traductions en français, encore insuffisantes, ou de l’absence de certains textes, mais surtout à cause de la forme même de ses textes. C’est, en effet, par des articles, essais, reproductions de conférences, introductions à des traductions que la pensée d’Apel s’exprime et se donne à lire. Ses ouvrages majeurs ne sont eux-mêmes, généralement, que des Collected Papers regroupant des textes déjà parus antérieurement .

Consciente de toutes ces difficultés d’accès, Martine Le Corre-Chantecaille guide le lecteur dans le présent ouvrage à travers la pensée du philosophe allemand et réussit à retracer les étapes, de la genèse au développement, de la construction de la « pragmatique transcendantale ».

Elle parvient, entre autres, à montrer comment, inlassablement, Apel reconstruit, compare, confronte, critique, s’efforçant de penser « avec et contre » les autres membres de la communauté philosophique (Heidegger, Kant, Gadamer, Peirce) et non « sans » eux, mettant ainsi en évidence le choix d’une pratique philosophique « alter-référentielle » qui fournit un fil conducteur permettant de dégager les apports conceptuels ayant contribué à la constitution et au développement de la pragmatique transcendantale. Mais au-delà de l’étude du contenu plus systématique de sa pensée qui apparaît et se développe à partir des années 70, l’ouvrage se propose également, de mettre en évidence et de réfléchir à la pratique intersubjective qu’Apel n’a jamais abandonnée.

L’auteur montre que, au-delà de la volonté de mettre en évidence l’existence d’une communauté de communication des philosophes, comme solution contre toute anticipation solipsiste de la vérité définitive, ce qu’Apel veut relever est que « penser avec et contre », c’est refuser que le choix de la violence – celui du penser sans les autres –, puisse se présenter comme valant autant que le choix de la raison, choix d’un penser avec (même quand il prend la forme d’un penser contre qui se veut alors pratique autocritique de la raison).

Sommaire

Introduction

Première partie. Vers la pragmatique transcendantale : Sens et apport des premières reconstructions

Chapitre I : La reconstruction initiale : Dasein et connaissance
Introduction

  • L’élargissement du questionnement kantien
  • La critique de la raison finie et l’importance de la temporalité
  • Les perspectives tracées
  • Conclusion

Chapitre II : Le prisme du langage

  • Introduction
  • Les prolongements historiques de la première reconstruction
  • Les écrits systématiques : le langage comme « technognomie »
  • Conclusion

Chapitre III : L’apport de la philosophie analytique

  • Introduction
  • Les apories des approches syntaxico-sémantiques du sens
  • La diversité des approches pragmatiques du sens
  • Conclusion

Chapitre IV : Transformations herméneutique et sémiotique de la philosophie transcendantale : penser avec et contre Gadamer et Peirce

  • Introduction
  • « Herméneutique transcendantale » et « herméneutique philosophique »
  • La reconstruction de l’œuvre de Peirce
  • Conclusion

Conclusion de la première partie

Seconde partie. La pragmatique transcendantale : l’auto-réflexion de la raison sur les présupposés de sa pratique

Chapitre V : La fondation ultime de la raison

  • Introduction
  • Des défis à relever
  • La réponse « pragmatico-transcendantale »: la fondation ultime de la raison
  • Conclusion

Chapitre VI : De la fondation de la raison à la complémentarité des types de rationalité

  • Introduction
  • Les conséquences épistémologiques de la fondation ultime de la raison
  • L’éthique de la discussion : de la question de la fondation à celle de l’application.

Conclusion générale

Pour en savoir plus et commander l’ouvrage.

Papilloud Christian (2012), Introduction à la sociologie allemande, préface de Stephan Moebius, ed. Liber, Montréal-Paris, 228p.

«Wegweiser — une boussole, voilà résumée en un mot toute l’ambition de ce livre. Il offre, dans un langage dépouillé des éléments habituels du jargon spécialisé, un outil d’orientation pour qui désire se familiariser avec la sociologie allemande. Pourquoi une telle introduction ? D’abord, parce que cette sociologie reste mal connue dans nos pays francophones. Ensuite, parce que, en dehors des études spécialisées et mis à part les manuels généralistes ou autres dictionnaires de sociologie, des ouvrages d’introduction similaires n’existaient pas encore en langue française. Enfin, parce que la sociologie allemande est probablement celle qui a inspiré le plus la discipline tant sur le plan des concepts et des méthodes que sur celui des thèmes directeurs.»
De Simmel à Luhmann, en passant par Weber, Tönnies, les membres de l’école de Francfort et les autres grands noms de la discipline, des principaux
courants qui ont marqué son passé à l’éclatement actuel des tendances qui l’animent, on trouvera ici présenté plus d’un siècle d’activité intellectuelle et institutionnelle riche aussi bien de pénétration analytique que de débats scientifiques, politiques et personnels. Complété par une série d’annexes — revues de sociologie, universités où la discipline jouit aujourd’hui d’une forte réputation, figures sociologiques moins connues et atypiques —, cet ouvrage constitue un guide utile aussi bien pour l’étudiant et le spécialiste que pour le public qui voudrait y voir plus clair dans une tradition féconde qui a généreusement nourri la pensée sociologique mondiale.

Christian Papilloud est professeur de sociologie à l’université de Caen Basse- Normandie, chercheur associé Pôle Risque /cnrs, et chercheur associé au Karlsruhe Institute of Technology. Il a entre autres publié La réciprocité, diagnostic et destins d’un possible dans l’œuvre de Georg Simmel (2003), La société collaborative, technologies digitales et lien social (2007) et Gouverner l’infiniment petit, les nanotechnologies à Grenoble et Hambourg (2010), tous chez l’Harmattan.

Trivium publiera fin 2012 un numéro thématique sur la sociologie de la culture en Allemagne, sous la direction de Stephan Moebius et Christian Papilloud.